“励小捷：文化慈善有着广阔的快速发展空间”

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最近，中国慈善文化论坛暨第四届西湖论善活动在杭州举行。 在现场，中国文物保护基金会理事长的激励致辞、全文如下。

各位专家，请注意/ BR// h// BR// h /

早上好。 / br// h// br// h /

我是中国文物保护基金的理事长。 两年前，我离开了国家文物局长的职位，年1月担任中国文物保护基金会理事长，开始学习公益，所以在慈善行业我是新兵。 / br// h// br// h /

这次论坛的主题是通过善道，促进慈善文化的跨界融合和创新。 文化是指挥慈善事业的理论体系，文化慈善是慈善事业的一部分，与教育慈善、医疗慈善、扶贫齐名。 我们中国文物保护基金是从事文化慈善活动的机构，以文物保护为宗旨，以文物保护社会参与、保护成果全民共享为目标。 今天我想结合文化慈善的实践来探讨慈善文化的建设。 / br// h// br// h /

第一，慈善活动的迅速发展决定了文化慈善活动介于大的快速发展空之间。 从慈善事业的整体快速发展来看，呈现出从大众到大众再到大众的快速发展趋势。 慈善活动在初期是只有贵族和富人才能参加的活动，所以是小众，但是经过几千年的迅速发展，现在进入了大众慈善活动，所有人都可以公益了。 在这样的历史时期里，慈善活动的参与者选择多样化，产生了各种专业的慈善活动门类，呈现出慈善活动种类的多样性轨迹。 / br// h// br// h /

其次，如果把慈善活动抽象地看成是捐赠者和受益者的两个方面，那么就概括为我和他的关系。 的看法之一是，慈善事业的迅速发展是他扩大和我深化的过程。 他的扩大是指最初慈善处理饥饿、贫困、疾病等痛苦，进一步扩大教育、训练等自我能力，然后关注环境、生态、野生动物保护，进而进入宇宙空之间，进入人类道德评价的行业，进入公益慈善的视野 关于我的深化，慈善活动最初的心理动机有两个。 一个是同情心，另一个是正义感。 因为同情是不能看别人的痛苦，正义感是痛苦的真实身份，不能处理自己的痛苦。 我觉得这是慈善活动最初的心理动机。 随着社会的迅速发展、知识体系的完善，在道德评价、宗教制约、哲学思考三大精神文化因素的作用下，慈善行为被老吾老或人的老这一共鸣体验所促进的行为，从同情心的满足上升到了文化价值上的满足。 在行善的过程中，人们开始思考我是谁了吗？ 我来自哪里？ 我要去哪里？ 这些终极问题和慈善活动相结合，为慈善活动产生了丰富的价值观，吸引了更多关注和投资文化慈善的人。 作为中国人，我不得不认为中国是五千年的文明古国，中华文明和其他文明类型有它们本质的区别。 我该如何继承优秀的文化和技术？ 这些都是大家参加文化慈善活动的原动力。 / br// h// br// h /

第三，随着我国国力的增强和公共服务体系制度的完善，慈善事业的配置和慈善资源的配置也在调整。 例如慈善行业有名的希望小学项目，随着9年义务制教育的普及，作为国家作为政府提供的基础公共服务承担了这个项目，希望小学也完成了历史使命。 另外，随着医疗保险的全面覆盖，白内障治疗等一些项目可以由医疗保险处理。 这些调整将在与文化相关的公益慈善项目中留下更大的空之间。 / br// h// br// h /

第四，文化建设成为国家五位一体建设总体结构的重要组成部分，文化自信与道路自信、理论自信、制度自信齐名成为国家的基础战术。 中华文明以前流传下来的体系建设更加落地，更多的父母带着孩子看博物馆、看演出、背古诗、接触国学。 从文物行业来看，介入收藏行业的人数达8千万人，民办博物馆超过1千家，文物保护社会组织注册300多个，未注册的草根组织越来越多。 这些是参与文物保护慈善和公益的肥沃土壤，是快速发展文化慈善的丰富滋养，也是文化慈善快速发展的方向和快速发展空之间充满信心的原因。 / br// h// br// h /

在这里，让我们对中国慈善文化缺乏以前流传下来的慈善文化提出一点粗浅的看法。 中华民族是乐善施、扶危济困的民族，自古流传下来的文化中有多种这种思想。 从文物上来说，《尚书》中出现了七世庙，可以看到美德。 如果长期保存家庙的祠堂，就可以传承文化。 正如商州的青铜器一样，许多铭文通常都写有后代孙永保用的语言，证明了它重视保护和传承。 像敦煌莫高窟一样，其实由世世代代的民众建设和养活的，都是社会参与行为； 此外，史书上也有记载唐宋明清历代官员带领民众修缮寺庙、建造古建的事例，这些都说明了中华优秀以前流传下来的文化中有着丰富的营养。 但与此同时，文化财产的慈善保护也存在缺失，如公众对博物馆等公共文化机构的捐赠意识的缺失等。 郑振铎在1947年写了《古物保留刍议》的复印件。 他说，根据欧美各国博物馆和图书馆的成功案例，他们自己花钱购买的东西极少。 大部分是几个收藏家捐赠的。 这样的事情在英美各国总是成功的。 这种风气在我国还没有养成。 有人把辛苦收集的东西一起捐给公共机构吗？ 70年过去了。 现在还不能说是否养成了这种风气。 其原因可能是中国几千年来农耕社会以家庭为单位的小农经济形成了继承家庭的习性。 当然，这个问题西方国家可能也经历过，但我们正处于这个阶段。 现在，民间博物馆出现了一点好势头，有人确定我要成立理事会。 我把我的东西交给理事会，不是我个人的全部，捐赠给博物馆的东西永远是博物馆的全部，不能再出售或出售了。 / br// h// br// h /

第二个问题是国民对文化慈善活动的意识淡薄。 虽然参加是慈善活动的基础，但对于文物保护来说，文物保护是国家的事，有很多人认为与自己没有什么关系，所以不想参加。 / br// h// br// h /

第三个问题是现在很多相关的基金会，其捐赠行为还是和好处有一定的关联，比如我捐赠新产品，目的还是要打开更大的市场； 我出钱设立专项基金。 专项基金是无偿捐赠，但通过专项基金树立企业在互联网上的形象，极大地扩大影响。 这种情况现在在一定程度上可以接受。 / br// h// br// h /

从慈善捐助者的角度来说，上面是慈善文化的缺失。 那么从慈善机构的角度来说我也觉得有点问题。 / br// h// br// h /

首先，对单方面提出捐赠诉求，如何满足捐赠人的获得感缺乏研究。 俗话说，送玫瑰，手有余香，但我们基金会和慈善机构，只要有玫瑰，不闻余香，就不利于长期、可持续的捐赠者培养和事业的快速发展。 / br// h// br// h /

第二，捐赠手段单一，只能拿钱。 慈善金融、慈善信托等手段在我们相关的慈善机构中很少使用，还很初步。 / br// h// br// h /

第三，对资助项目开发利用机制的转变和持续快速发展的重视不够，基本上是输血型。 美国有一个drk基金会，在非洲开展1英亩的土地项目。 重点是通过该项目使1英亩土地的粮食产量翻一番，培训和宣传先进应用，迄今已有50多万人、7.3万户受益。 美国新型基金会有很多这样的项目。 / br// h// br// h /

(责任) lily )。