“何道峰：信仰与公司家精神是做好公益的动力与关键”

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何峰资深公益人

公益成为现代社会不可缺少的第三部门力量，不仅表现出超越自我中心、关心他人和社会共同体事务的人类公共精神，还能维护社会贫富社会地位差距所产生的冲突与失范的平衡，制约公共权力的膨胀与滥用，警示人类面临的公共危机，引发一切公共危机。 因此，公益慈善活动常常成为衡量社会现代性的重要标志。

公益慈善不发达国家意味着人们沉迷于金钱和权力的崇拜，人们忽视社会上的弱者和苦难，忽视公共权力的滥用，对人类共同体面临的危机麻木不仁，没有平等客观公正和正义内在的强烈渴望。 那么，无论多么有钱的石油国家，多么经济发达，都是人的现代性严重缺失的国家，不能说是现代化的国家。 因为国家的现代化最终以国民的现代性为前提。 但是，为什么公益慈善活动能够不断涌现慈善家，引领公益领域的崛起，具有提高人的现代性的动力呢？ 怎样才能在经济发达的过程中推进公益慈善这个人的现代启蒙和崛起呢？ 这就是本论文要回答的问题。

信仰是公益慈善活动不断发展的原动力

人类一旦成为与动物不同的人，就会陷入人类“能干的人”“能干的人”的困境。 人要处理人的生存和快速发展的问题，人就必须处理人与他人公共关系的问题。

人类生存和快速发展最初以人类征服自然为中心设置问题和解答，人类公共关系最初以血缘合作为中心为提高人类能力设置问题和解答。 但是，随着人类群居性共同体的规模扩大，血缘上的人类公共关系纽带终于破裂了。 人类组织化创造一旦引入人类公共关系，暴力和奴隶制就成为人类公共关系的衍生物，成为人类前所未有的死亡和自由威胁，人类历史中心悸的征服帝国的血腥时代已经到来。 也就是说，人类给人类带来的压力超过了对自然人类的压力。

因此，人类所需要解决的非常紧迫的问题被提到了人类思维的主要问题，从而引发了人类哲学和神学的反思。 也就是说，人类应该如何解决自己的生命是正当的。 人应该如何解决自己和别人的关系？ 因此，理性、善、和谐有序地处理自己与他人的关系成为人类的理所当然，并在东西方哲学最初的大反省中被召唤而得到回答。

但是，为什么人要在生命的处置中引入与他人关系的改善与和谐呢？ 这样善良和有秩序的人应该从哪里产生呢？ 哲学的理性思辨，由于其逻辑的有限性而陷入困境，无法回答。 于是神学登场，通过热情的信仰，回答了这个无法用哲学理性回答的人的争论。 也就是说，这种善与和谐有序的人的应酬源于基于人类信仰的超自然的超人类众神力量的创造。 因为，在人类中，不仅要有人类公共精神的理想，神灵对于任何个人的来源和下落都必须包含时间上的定义和期待。

总之，是在以善与社会和谐秩序为特征的人相互照应的基础上，获得了神圣的属性和品格，从而获得了我们人类生命中非凡的意义和尊严。 同时，也带来了社会即人与人的生命之间的独立、自由、平等、公平、公正和正义，获得了与自然同源性的神圣性基础，因此值得我们捍卫和牺牲。

3000多年前由希伯来先知撒母耳发起的、受耶和华唯一人格神信仰召唤而结成的士师组织，以及后来希伯来人犹太人千年历史中的以利亚、以利沙、阿摩司、何西阿、西番雅、耶利米、弥迦、西塞 响应神号召发起的审判者组织，是人类自有文案以来，可以说是以信仰为原动力的第一个组织——中国2500多年前孔丘创立的宣传周礼恢复的学校，2400多年前墨翟创立的维护人类平等的博爱和非攻天志的墨家组织， 古希腊2300多年前哲学家柏拉图创立的研究哲学的柏拉图学园，以及后来他的学生亚里士多德创立的哲学游泳学园，可以看作是人类第一轴心时代较早的公益组织。

首先，这些组织不是由政府利用公共税收来组织和维持的，而是以民间组织的形式，基于财富和时间上的个人自愿捐款来维持的。 其次，这些组织不以创造个人财富和追求个人利益为宗旨，而是以提倡公共精神和维护公共秩序为宗旨。最后，其内在的深层驱动力都是哲学的思考和信仰。 凭借着信仰的原动力，他们创造了那个时代人类公共精神公益的光辉。

从公元1世纪到英国光荣的革命和启蒙运动，即工业化文明之前，西方基督教信仰催生的公益慈善运动谱写了人类公益精神具象化的不朽篇章。 基督教从一开始就怀着完全的悲伤，与罗马人这样超实用主义的抛弃患者、残疾人、感染患者在街头的路边，与生命特别是下层劳动者对生命的轻蔑态度彻底诀别，效仿基督陪伴贫困患者、残疾患者甚至感染患者， 这种救济院式的公益行动，例如粥棚，甚至发生在佛教以前流传下来的情况下。

但真正意义上的公益慈善医院分别于369年、375年、390年、398年由基督教主教桑巴西尔和捐助者在罗马相继建成。 到了6世纪，为了帮助患者，设立了各级医院，实施临终关怀成为修道院的重要工作。 到了16世纪，仅本尼迪克特就有3.7万修道院从事治疗和照顾患者的公益活动。 关于营利性医院的诞生和流行，已经是工业革命和市场经济的产物。

教育这一公益活动和组织几乎都是与医院救护互补成长的。 公元150年左右，基督教殉道者查斯丁在以弗所和罗马分别设立了两所教义问答学校，男女平等接受教育，此后，类似的学校迅速发展。 从公元4世纪到10世纪，这所学校迅速发展成为教会中更普遍的儿童公益教育组织，除教授基督教教义外，还普遍教授语言、修辞、逻辑等三学、算术、音乐、几何、天文学等四学，被称为七艺。 这个公益教育很普遍，在佛罗伦萨这样的小城市，接受过这个教育的在校生超过了1万人。

意大利博洛尼亚大学被认为是历史上第一所大学

16世纪初新教改革开始后，路德提出普遍教育主张，促进了政府通过税收设立公立学校的转变。 但是包括聋人盲人教育在内的许多教育都是由公益性的教会学校实现的。 现代大学也起源于修道院。 公元480~530年，本尼迪克特建立修道院图书馆，并在图书馆长大。 10-1158年成熟的意大利博洛尼亚大学被认为是历史上第一所大学。 巴黎大学正式成立于1200年，被认为是第二所大学，此后的牛津、剑桥、哈佛等无数现在的知名大学，都是从基督教信仰中发育出来，并以公益的方式建立起来的。

基于宇宙唯一的人格神——上帝对我们的爱，以基督的爱为榜样爱世界上所有人的信仰，就像所有公益思维和行动的源头——活水一样，成为历经悠久岁月永恒的公益驱动力量，推动着西方世界公益的扩大和深化。 中国以前从农村传到宋朝以来流行的乡学很多学校也是根据儒家对孔学思想的社会秩序信仰由乡绅们捐赠建造的。

在经历了19世纪市场经济制度带来的贫富分化大危机和20世纪初国家应对实验浪潮后，特别是西方市场经济国家经过20世纪两次世界大战的洗礼形成了宗教宽容和信仰个人化的世俗主义浪潮后，公益事业由于政府捐赠税前扣除制度的设计与教会组织神圣募捐的密切联系而逐渐剥离。

但是，这个公益第三部门不再需要原有信仰的支持了吗？ 其实不然。 虽然为了增强包容性，希望淡化公益与宗教的联系，但要切实维护公益，长期坚守公益行动背后潜藏的生命独立、自由、平等、公平、正义的公共价值观，必须得到贯彻。 而且，为了追求和坚守这些公共价值观，我们必须在这个疯狂的世界里长期重复公益，寻找坚守公益之路的自信、勇气，追溯信仰的发源地。 因为这种信仰依然是公益慈善活动的原动力。

公益自由结社精神是公益的重要因素

公益资源的获取基于人的财富和时间的捐赠，这些人的财富和时间的捐赠是国家履行强制要求的税收义务后的剩余，因此他们对这一财富和时间的剩余有自由意志的支配权，谁也无权干涉和剥夺这一权利。 做好公益，就是利用宪法赋予的公益自由结社权，寻找气味相投的自由意志，通过结社的做法，将这些自由意志按公益细分市场向公募基金会、非公募基金会、公益慈善活动组织、社会公司等诉求建设，实现我们的公益宗旨和目标， 是坚守我们的公益价值观和公益信仰，最终在正确有效地有助于他人善与秩序构建的公共空之间，并且满足自己的灵魂

结社精神的运用关心基于信仰的深思、评价、选择，最忌讳的是追逐无心的热闹、被权力的滥用、卷入流行的世俗，最终放弃对自己所拥有的自由意志的剩余自由和公共责任的思考，而成为慈善和公益 因为，无论你拥有自由意志是财富过剩还是时间过剩，其投入和效果都与这个世界的公共空之间的未来更好、有序、更糟、更混乱有关。 通向你期望的美好公共空之间未来的关键就在你今天决定的控制之中。

从这个意义上说，任何行政思维模式和组织思维模式、任何流行思维模式和组织思维模式，都有可能带来我们社会宝贵的自由意志财富和时间过剩的滥用，产生龙种收割跳蚤的循环，我们十分警惕

本着结社的精神，你深入进行调查研究和思考，摒弃浮华和跟风。 我们改变不了别人，也改变不了世界。 但是，我们可以发现自己的心，平息我们的思维，找到我们内在的信仰。 从而进行合理的结社思考和设计，寻找与我们气味相投的人，以达到我们在一个细分市场上建立善与秩序的公共空之间的目的，从而提高我们人类对合理公共精神的体验，逐渐满足自己的灵魂，美丽 要说为什么，那是因为公益自由结社的精神对公益很重要。

公司精神是搞好公益的重要因素[/s2/]

虽说选择了正确的公益，但公益并不一定能顺利进行。 其理由是，西方国家的公益，本质上是由教会组织发展而来的。 为什么这么说呢，因为这有一个服务基因，就是从一开始就贫弱地侍奉上帝。 此外，除了近现代公司财富传承选择非公募者基金会模式的普遍变革外，还将公司精神普遍带入公益领域。 这许多公益组织的管理是由这种服务精神和公司精神主导的，因为其管理机制和做法已经成熟，人才的培养也与之相适应。

中国公益组织的发育嫩芽，被1957年的反右斗争和之后文革的一元化社会彻底破坏了。 1989年以后开始的公益组织，都是各级政府机构自上而下发起的。 由于它具有强烈的领域垄断和行政化方向，官僚气息严重，缺乏服务精神是其最基本的特征。 近年来，随着非公募基金会和其他草根社会公益组织的兴起，公司家开始进入公益历史舞台，无论是领域的管理机制、领域生态、人才培养，都处于非常艰难的转型期。 因为这种公益导向的公司家精神的引入成为搞好公益的重要变量和要素，值得我们共同关注和推广。

首先，公司精神体现为热情的创新意识。 这种创新意识根植于相信一切可能性的思考方法和进取的态度。 因为，这可以发现公益细分市场内在的先发制人的机器和诉求，为满足这一公益诉求提出新的破解方案和相应的资源组合方案。

其次，公司精神体现为理性思考的能力和行为能力。 因为热情只有成为艺术家的潜力，所以成为公司家需要合理调查和选择公益诉求，合理思考通向目标的道路，合理预设进行中可能遇到的风险，提前设定可能的处理方案。 这样，就可以将未来的不确定性分解为事先设定的明确性，从而提高获胜的概率。

再次，公司精神体现为管理时间，对时间中发生的突变的应对能力。 过去、现在、未来都由时间定义，管理就是自我设定的公益目标的时间管理和效率化。 但是，时间并不是在空之间统一的，无论多么优秀的管理者也不能根据时间而在空之间完全统一。 这是因为，必然会超过该空之间预先设定的突变。 公司的精神就是具备应对这种突变的能力，通过将突变的空之间的事情拉回当时空的秩序，从而提高事情在缺省时空成功的概率。

最后，公司精神坚韧，越受挫，表现为越有勇气的锐气和负责人。 多么好的创新、预设、管理和应对可能会失效。 因为，你所处的世界是一个多意识介入的世界，人们行使自由意志介入这个世界的权利是平等的，你的意识引起的事情往往会失败。 因为，如果你真的想成功，坚持不懈，越挫越勇的犀利和担当是你最后的王牌。 因为，承认失败的人们已经回到各自的家，在寻找各自的母亲。 因为只要你站在硝烟弥漫、尸体遍地的战场上，你就最有可能成为成功的王者。 这种精神不需要单纯的理性，需要有不将信仰所支撑的物理生死置之度外的不枯竭的热情。